الشوكاني .. محمد بن علي)سلطان العلماء وخاتمة الحفاظ

إمام يُشار إليه بالبنان, ورأس يُرحل إليه, قصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه من اليمن والهند وغيرهما, حتى طار صيته في جميع البلاد,

وانتفع بعلمه كثير من الناس, مفتي الأئمة, شيخ الإسلام, علامة الزمان, ترجمان الحديث والقرآن, قاضي قضاة أهل السنة والجماعة, مفسر محدث, فقيه أصولي مؤرخ, أديب نحوي منطقي, متكلم حكيم, صاحب التصانيف المختلفة, والآثار النافعة.‏

إنه أبو علي بدر الدين محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن, انتسب إلى (هجرة شوكان), وهذه الهجرة معمورة بأهل الفضل والصلاح والدين من قديم الزمان, لا يخلو وجود عالم منهم في كل زمن.‏

ولد رحمه الله يوم الاثنين في الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة, سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف في هجرة شوكان, ونشأ بصنعاء اليمن, وتربى في بيت العلم والفضل, فنشأ نشأة دينية طاهرة, تلقى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته, فحفظ القرآن الكريم وجوّده, ثم حفظ كتاب (الأزهار) للإمام (المهدي) في فقه الزيدية, و(مختصر الفرائض) للعُصيفيري, و(الملحة) للحريري, و(الكافية والشافية) لابن الحاجب, كما حفظ الكثير من المتون والمختصرات في فنون متعددة قبل عهد الطلب, وكان كثير الاشتغال بمطالعة كتب التاريخ والأدب, وهو لا يزال مشتغلاً بحفظ القرآن الكريم.‏

وكان والده من العلماء المبرزين في ذلك العصر, كما أن أكثر أهل قريته كانوا كذلك من أهل العلم والفضل, وقد تتلمذ الإمام الشوكاني على أجلة شيوخ اليمن, وكان لا يكتفي بدراسة الكتاب, بل يتتبع شيوخه حتى يستفرغ ما عندهم من مادة, كما فعل ب (شرح الأزهار), حيث قرأه على أربعة من مشايخه, ولم يغادر الشوكاني صنعاء طلباً للعلم, وتصدر الإفتاء وهو في سن العشرين, وجلس إليه التلاميذ ينهلون من بحر لا تكدره الدلاء, فكانت تبلغ دروسه في اليوم والليلة نحو ثلاثين درساً في فنون شتى, وهكذا استطاع (الشوكاني) أن يستفيد من علماء عصره, وما أكثرهم , فأخذ يطلب العلم بجميع فنونه, فكان رحمه الله معطاء, ينفق مما رزقه الله من العلم والفهم, لم يحتجب عن طلبة العلم, ولم يمنعه التأليف عن ذلك.‏

عدد الشوكاني رحمه الله ثلاثة عشر شيخاً درس عليهم, وهم: والده رحمه الله, وعبد الرحمن بن قاسم المداني, وأحمد بن عامر الحدائي, وأحمد بن محمد الحرازي, وإسماعيل بن الحسن بن أحمد, وعبد الله بن إسماعيل الهتمي, والقاسم بن يحيى الخولاني, والحسن بن إسماعيل المغربي, وعبد القادر بن أحمد, وهادي بن إسماعيل القاراني, وعبد الرحمن بن حسن الأكوع, وعلي بن إبراهيم بن علي, ويحيى بن محمد الحوثي.‏

بدأ الشوكاني حياته منقبضاً عن الناس, لا يتصل بأحد منهم, إلا في طلب العلم ونشره, يرسل فتاويه ويصدر أحكامه دون أن يتقاضى عليها أجراً, وكانت حياته بسيطة متقشفة, يعيش على الكفاف الذي وفره له والده, فلما تولى القضاء, وأجزل له الأجر, تنعم في مأكله ومشربه وملبسه ومركبه, وأضفى على تلاميذه وشيوخه مما وسع الله عليه به, ولم تكن الدنيا أكبر همه, ولم يكن يشغله عرضها الزائل عن الهدف الأسمى الذي وضعه لنفسه, وهو نشر دين الله تعالى وإحقاق الحق, وكان (الشوكاني) باراً بشيوخه وتلاميذه, فتح أمامهم أبواب العمل في الدولة, ودافع عنهم, وتشفع لهم عند الأئمة في كل أمر وقعوا فيه, وبالرغم من حدة ذكائه, وجودة ذهنه, وتشدده لآرائه واجتهاداته, لم يكن يحط من قدر علمه ليدخل في مهاترات المتعالمين, وكانت قسوته على الأفكار والآراء, لاعلى الأشخاص; لأنه كان يدرك أنه سبق هذا الجيل بأجيال, فترك ثروته العلمية والفكرية لتتفاعل مع الزمن, يكشف عن وجهها ما تُبديه قرائح العلماء.‏

تفقه الشوكاني في أول حياته على مذهب الإمام (زيد بن علي بن الحسين) وبرع فيه, وفاق أهل زمانه, حتى خلع ربقة التقليد, وتحلى بمنصب الاجتهاد, فألف كتابه (السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار), فلم يقيد نفسه بمذهب الزيدية, بل صحح ما أداه إليه اجتهاده بالأدلة, وزيف ما لم يقم عليه الدليل, فثار عليه أهل مذهبه من الزيدية, المتعصبون لمذهبهم في الأصول والفروع, فكان يقارعهم بالدليل من الكتاب والسنة, وكلما زادوا ثورة عليه زاد تمسكه بمسلكه, حتى ألف رسالة سماها (القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد) ذهب فيه إلى ذم التقليد وتحريمه, فزاد هذا في تعصبهم عليه, حتى رموه بأنه يريد هدم مذهب آل البيت, فقامت بسبب هذا فتنة في (صنعاء) بين خصومه وأنصاره, فرد عليهم بأنه يقف موقفاً واحداً من جميع المذاهب, ولا يخص مذهب الزيدية بتحريم التقليد فيه.‏

وهكذا اختار (الشوكاني) لنفسه مذهباً لا يتقيد فيه برأي معين من آراء العلماء السابقين, بل على حسب ما يؤديه إليه اجتهاده, وهذا ما يلحظه القارئ لكتابه (نيل الأوطار) حيث ينقل آراء ومذاهب علماء الأمصار, وآراء الصحابة والتابعين, وحجة كل واحد منهم, ثم يختم ذلك ببيان رأيه الخاص, مختاراً ما هو راجح فيما يقول, وهو يرى أن الاجتهاد قد يسره الله تعالى للمتأخرين, وأنه أصبح ميسوراً أكثر مما كان في الصدر الأول.‏

يعد الشوكاني من المكثرين, وقد امتازت مؤلفاته بالأسلوب الممتع, المنصاع للحجة والدليل والبرهان, ومنها: (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار), و(التحف في مذاهب السلف), و(الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد), و(إرشاد الفحول في تحقيق الحق من علم الأصول), و(الدرر البهية), و(فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير), و(السيل الجرار المتدفق من حدائق الأزهار), و(البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع), و(نيل الأرب), و(الفوائد المجموعة).... وغيرها كثير, حيث نقل أن مؤلفاته بلغت مائة وأربعة عشر تأليفاً, صارت منتجع العلماء, وسار بها الركبان في حياته, وانتفع بها الناس بعد وفاته.‏

توفي الإمام الشوكاني ليلة الأربعاء, لثلاث بقين من شهر جمادى الآخرة, سنة (1250ه/ 1834م), عن ستٍّ وسبعين سنة وسبعة أشهر, وصُلِّي عليه في الجامع الكبير بصنعاء, ودُفن بمقبرة خزيمة المشهورة بصنعاء.‏

مفتي مصر: الإرهابيون أبالسة البشر.. ومشكلتهم أنهم يعبدون الله كما يريدون وليس كما يريد رب البرية

المدينة المنورة - القاهرة - محمد سيد

أكد د. علي جمعة مفتي مصر وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر أن المسلمين يجب أن يعبدوا الله عز وجل كما يريد وليس كما يريدون، فالإرهابيون ومن يقومون بالتفجير والتخريب مشكلتهم الأساسية أنهم يعبدون الله كما يريدون هم وليس كما يريد رب البرية سبحانه وتعالى، فالإرهابي يرى من حوله كفارًا وهو المؤمن الوحيد وأنه من دوافع إيمانية خاطئة يريد القضاء عليهم وهؤلاء الإرهابيون هم أبالسة البشر فهم يفعلون كما فعل إبليس مع الله عز وجل عندما أمره بالسجود لآدم عليه السلام فامتنع وقال: “أأسجد لما خلقت طينًا”.وأضاف مفتي مصر خلال مشاركته في ملتقى الفكر الإسلامي الذي تنظمه وزارة الأوقاف أن المسلمين يمتلكون مليون ومائتي فرع فقهي هي ميراث الفقه الإسلامي وقد لا يستطيع العالم حفظ هذه

أسماء كتب التفسير المطبوعة131 كتب

1-جامع البيان / الطبري
2-مختصر تفسير الطبري /التجيبي
3- تفسير الطبري / تهذيب صلاح الخالدي
4-مختصر تفسير الطبري / الصابوني
5-تفسير القرآن العظيم /ابن كثير
6-مختصر تفسير ابن كثير /آل الشيخ
7-مختصر تفسير ابن كثير/ الرفاعي
8-مختصر تفسير ابن كثير المسمى عمدة التفسير/ أحمد شاكر
9-مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني
10-مختصر تفسير ابن كثير /محمد كريم راجح
11-مختصر تفسير ابن كثير / محمد موسى نصر
12-مختصر تفسير ابن كثير/ المباركفوري
13-فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير / محمد كنعان
14-أيسر التفاسير من ابن كثير / خالد العك
15-تفسير القرآن العظيم/ ابن أبي حاتم

مقامات الأنبياء عليهم السلام في الأردن + صور مقابر الأنبياء و بعض عباد الله الصالحين

-    1- مقام النبي سليمان عليه السلام : يقع مقامه في قرية صرفا على بعد (35) كم من مدينة الكرك التاريخية (جنوبي الأردن)، ويرجع تاريخ آخر تجديد لهذا المقام إلى العهد العثماني ، والمبنى مربع الشكل طوله وعرضه لا يزيدان على (12) م والجهة الجنوبية منه مقسمة إلى ثلاث غرف ، الوسطى وضع فيها محراب وحولت إلى مصلى

زيارة أضرحة ومشاهد الصالحين

أولياء الله تعالى هم أحبابه وأهل خاصته. يحبهم ويحبونه لأنهم طلبوا ما عند الله والدار الأخرى. ولذلك عرفهم الحق تبارك وتعالى في قوله:

{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم }

إنهم أولئك الذين يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم ولذا تعهدهم الله بحفظه ورعايته:

{إن الله يدافع عن الذين آمنوا}

وفي الحديث القدسي يقول المولى عز وجل: "من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب .." ولذا أيدهم الله تعالى بالكرامة وهي كل أمر خارق للعادة يظهره الله على يد الولي وكرامات الأولياء معجزات للأنبياء لأنها دليل ولايتهم لصدقهم في الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن التأسي به وبأصحابه الكرام

المقوقس

المقوقس:

لم تكن كلمه "المقوقس" اسما لرجل، إنما كانت لقبا أو اسما لوظيفة، فهي كلمة يونانية معناها المفخم أو المبجل، كما نقول اليوم: صاحب الجلالة أو السمو، أو عظمة السلطان أو فخامة الرئيس. وقد ظهر هذا اللفظ أول ما ظهر في تاريخنا في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس عظيم القبط، ثم عاد إلى الظهور مرة أخرى في أحداث فتح مصر.

ونذهب إلى أنه لم يكن مقوقسا واحدا، إنما كان هناك مقوقسان: أولهما الذي تلقى رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان اسمه جورج، وكما قال عنه الرواة المسلمون: جريج بن قرقب الرومي، وكان هو الحاكم الرومي من قِبَلِ القسطنطينية، وكانت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إليه تدعوه إلى الإسلام، وبالرغم من أنه لم يسلم لكنه أجاب جوابا جميلا، وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الهدايا.

حكايات تاريخيه عن جبل المقطم

المقطم , تاريخيه , جبل , حكايات .

مع بداية الفتح الإسلامي لمصر دخل إليها ما يزيد علي مائة صحابي ودفن بقرافتها عند سفح المقطم جماعة منهم عمرو بن العاص والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعقبة بن نافع وعبادة بن الصامت وأبو ذر الغفاري‏, وهذا من فض الله ومننه على مصر واهل مصر‏ وعن اتخاذ المسلمين سفح جبل المقطم مدفنا لموتاهم‏,‏ يقول الدكتور عطية القوصي ـ أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة القاهرة ـ إن أول من دفن من الصحابة في مقابر سفح جبل المقطم التي سميت بالقرافة نسبة لطائفة من قبيلة المعافر يقال لهم القرافة نزلوا هناك‏,‏

الوجه الآخر لجبل المقطم: زيارة في (قرافة المتصوفة)

حبا الله مصر بتنوع حضاري وتراثي يندر أن يوجد فى مكان آخر ولو وضعنا خريطة تضم آثار مصر خلال العصور المختلفة لن يخلو شبر من هذه الآثار سواء فوق الأرض أو تحتها.

وهذا التنوع لو أحسن استغلاله تصير السياحة هي قاطرة التنمية في مصر متفوقة على البترول.

فى سفح جبل المقطم وفى منطقة يصعب التعرف عليها أو الوصول إليها ووسط مقابر الغفير تقبع منطقة تضم بين جنباتها آثار أقطاب التصوف فى مصر، والغريب أن تحتوى هذه المنطقة على عناصر مختلفة ومتباينة؛ بين قرافة ومسجد وبيت وقبة، بخلاف مساجد لطائفة البهرة، ويطلق على هذه المنطقة القرافة الصغرى، وكذلك قرافة المتصوفين.

جبل المقطم

ذكر القزويني والإدريسي خبرا وفيه : ( جبل المقطم، وهو جبل مشرف على القرافة ممتد إلى بلاد الحبشة على شاطيء النيل الشرقي، وعليه مساجد وصوامع، لا نبت فيه ولا ماء غير عين صغيرة تنز في دير للنصارى، يقولون انه معدن الزبرجد، وسأل المقوقس عمرو بن العاص أن يبيعه سفح المقطم بسبعين ألف دينار، فكتب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب، فكتب إليه: ان استخبره لأي شيء بذل ما بذل ؟ فقال المقوقس: إننا نجد في كتبنا انه غراس الجنة ! فقال عمر: غراس الجنة لا نجد إلا للمؤمنين. فأمره أن يتخذه مقبرة؛ قالوا: ان الميت هناك لا يبلى ! وبها موتى كثيرون بحالهم ما بلي منهم شيء، وبها قبر روبيل بن يعقوب وقبر إليسع، عليه السلام. وبها قبر عمران بن الحصين صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم ) .

جبل الديانات السماوية الثلاثة

سيدناعمر بن الخطاب جعله وقفا للمسلمين .. فلا يجوز نقل قرافته

ماذا قال عنه سيدنا عيسى لأمه فى الرحلة المقدسة؟

من سكن للأولياء .. إلى مأوى للأشقياء!

سيدنا موسى كان يناجى ربه فى واديه .

لماذا لا يوجد عليه أشجار ونباتات ومياه عليه مثل باقى الجبال ؟

تحقيق/حسين الطيب

مقام سيدنا سارية الجبل

أعطى الله مصر الولاية .. ورعاها بالعناية ..وجعل من جندها الحماية .. و أوتد أرضها بجبل ( المقطم ) الأولياء ..الذى هو للجنة غراس وفى سفحه يتجمع الأتقياء .. وأوقفه بن الخطاب فلا بيع له ولا استثمار.

انه جبل المقطم الذى شرفت أرض الكنانة أن يثبت الله أرضها بجبل مثله قيل فيه الكثير والكثير من أنبياء الله أو أولياءه وصحابة رسول الله الكرام .. ولأنه جبل ذو هيبة ورهبة فى كل الأنظار بما يكون لافت للانتباه فقد توقف عنده كل من زار مصر من الانبياء والأولياء وجعلوا منه مستقرا لهم الى حين .. واعتاد الصالحين على مر التاريخ أن يقيمون فيه بخلواتهم الربانية بعيدا عن العيون .. ولأن الزمان قد تغير وتحول جبل المقطم من سكن الأولياء إلى سكن الأشقياء وتناثرت وانتشرت الحكايات والرويات عن الغرميات التى تهتز لها جنبات السيارات و تبدلت الخلوات من ذكر الصالحين الى ( الحلوات والملزات ) وجلسات السمر بكل الموبقات .. دون اعتبار للحرمات لما يسكن الجبل من أولياء ومقامات ومساجد .. ولكن الله بإذنه سيبدل الأحوال .

سفح جبل المقطم القاهرة

عمبر بن الخطاب اوصى بدفنهم فى سفحه جبل المقطم يحتضن رفات الزهاد والمتصوفة

المصدر: مجلة نصف الدنيا

بقلم: سهير عبدالحميد

إنها سباحة في الوجدان المصري الذي تشكل

عبر عصور وجاء معجونا بفطرة البشر وتجارب الحياةسأل المقوقس عمرو بن العاص أن يبيعه سفح جبل المقطم بسبعين ألف دينار ,فكتب بذلك إلي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ,الذي طلب أن يعرف سر طلب المقوقس وكتب بذلك إلي عمرو بن العاص, فكان رد المقوقس: إن الكتب القديمة تقول إن في سفح المقطم غراس الجنة, ولما علم الخطاب ذلك قال : أنا لا أعرف من غراس الجنة إلا المؤمنين, فاجعلها مقبرة لمن مات قبلك من المسلمين. ولهذا حرص الزهاد والمتصوفة أن يكون مثواهم الأخير في سفح جبل المقطم .خصوصا أن الصحابة الذين فتحوا مصر دفنوا بها وفي مقدمتهم عمرو بن العاص أول حكام مصر الإسلامية . وهو ما جعل بعض العامة يعتقدون أن من دفن في سفح المقطم ذهب إلي الجنة دون حساب .

عيسي عليه السلام لأمه:

في سفح المقطم غراس أهل الجنة

قبة الشافعي أكبر أضرحة مصر وجدَّدها صلاح الدين الأيوبي

هشام الخلوتي صوفي إيراني صاحب الشيخ الدمرداش حتي وفاته وبعدها عاش في المقطم

لقد امتلأت كتب التراث بالروايات حول تقديس جبل المقطم , فبالإضافة إلي رواية المقوقس التي ذكرها الإمام الليث بن سعد,يذكر ابن الزيات في كتابه ' الكواكب السيارة في ترتيب الزيارة ' أن جبل المقطم كان أكثر الجبال أنهارا وأشجارا ونباتا فلما كانت الليلة التي كلم فيها الله عز وجل موسي عليه السلام , أوحي إلي الجبال أني مكلم نبيا من أنبيائي علي جبل منكم فتطاول كل جبل إلا جبل طور سيناء تواضع وتصاغر فسأله عز وجل لم فعلت ذلك, وهو به أعلم, قال : إجلالا لك يا رب , فأوحي الله تعالي إلي الجبال أن يجود كل منها بشيء مما عليه . أما المقطم فقد جاد بجميع ما عليه من الشجر والنبات والمياه فصار أفرع فقال له عز وجل: لأعوضنك عما كان علي ظهرك ولأجعلن في سفحك غراس أهل الجنة

بقلم الشاعر كمال النجمي / الشيخ رفعت

يا سامعي القرآن الكريم .. أنصتوا ثم أنصتوا , تفوزوا إن شاء الله بالثواب والمحبة والرحمة التي وعد الرحمن عباده المتقين السامعين المنصتين إلى كتابه العزيز , مصداقا لقوله تعالى : ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) .

بهذه العبارة , أو بعبارة مثلها , رفع ( شيخ ) مكفوف صغير السن صوته الجهوري , وقد جلس مطمئنا سعيدا محبورا , يترقب سماع الشيخ محمد رفعت في مسجد ( فاضل باشا ) بدرب الجماميز , قبل صلاة إحدى الجمع منذ بضعة وأربعين عاما .

كنت في ذلك الصباح الشتوي اللطيف من يوم الجمعة أرى القارئ العظيم الشيخ محمد رفعت لأول مرة في حياتي , وقد جئت إلى القاهرة من قريتي منذ يومين فقط , واستمعت إلى أم كلثوم في الليلة المنصرمة - ليلة الجمعة أو ليلة الخميس كما يسمونها - بمسرح حديقة الأزبكية في وسط القاهرة , تتغنى حتى الثانية صباحا بروائعها التي كانت تملأ الأسماع في ذلك العهد , وكانت أم كلثوم في عز شباب صوتها , واكتمال صحتها وسعادتها بما حققت من مجد غير مسبوق في فن الغناء العربي على امتداد تاريخه الطويل ! ..

في صباح الجمعة ذاك , صحوت مبكرا ولم يزل صوت أم كلثوم في وجداني , فاتخذت طريقي مع جماعة من أقاربي , مشيا على الأقدام , نستوقف الناس نسألهم : أين مسجد فاضل باشا ؟.. حتى وصلنا إليه بعد عشرات الأسئلة منا , وعشرات الأجوبة من الناس , وكان الناس في تلك الأيام يستعين بعضهم ببعض , ويساعد بعضهم بعضا , عن طيب خاطر !.

الامام السبكي وابن حجر في الرد على الوهابية

زيارة القبور

السنة والجماعة: أحدهما كتاب «شفاء السقام في زيارة خير الانام، للامام الحافظ قاضي قضاة المسلمين في القرن الثامن الشهير بتقي الدين ابي الحسن السبكي، ويسمى ايضاً ب: شن الغارة على من انكر فضل الزيارة» وقد نشر هذا الكتاب ومثله للطبع سنة 1318 في مطبعة بولاق لعالم الفن العلامة الجليل احد اكابر علماء مصر القاهرة الشيخ محمد بخيت المطبعي، رئيس المحكمة الشرعية العليا بمصر، وقد حضرنا دروسه بمصر سنة 1330 فوجدناه في اكثر العلوم بحراً مواجاً، وسراجاً وهاجاً، شعلة ذكاء وفهم، وإحاطة وحزم؛ ودفع الينا جملة من مؤلفاته منها ذلك الكتاب الذي نشر في صدره مقدمة في بعض احوال ابن تيمية مؤسس مذاهب الوهابية وبعض بدعه في الدين وتكفيره من جمهور علماء المسلمين، وقد اجاد في تلك المقدمة، واحسن النظر في الموضوع وعلله واسبابه.

اما ذات كتاب الامام السبكي فقد رتبه على عشرة ابواب:

الاول: في الاحاديث الواردة في الزيارة.

الثاني: في الاحاديث الدالة على ذلك وان لم يكن فيها لفظ الزيارة.

الثالث: فيما ورد في السفر اليها.

الرابع: في نصوص العلماء على استحبابها.

الخامس: في كونها قربة.

السادس: في كون السفر لها قربة.

السابع: في دفع شبه الخصم وتتبع كلماته.

الثامن: في التوسل والاستغاثة.

التاسع: في حياة الانبياء.

العاشر: في الشفاعة

أكبر تحالف بين علماء الأزهر والسلفيين والإخوان: «6 إبريل» تريد تدمير البلد بدعم من جهات صليبية

أكدت الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح (أكبر تحالف بين علماء الأزهر والسلفيين والإخوان) أن ما يجرى فى مصر من أحداث مؤسفة هو حلقة فى مسلسل مؤامرة مدبرة لضرب الاستقرار فى مصر.

في الكادر د/طلعت عفيفي والدكتور محمد عبدالمقصود والدكتور عمر عبدالعزيز

في الكادر د/طلعت عفيفي والدكتور محمد عبدالمقصود والدكتور عمر عبدالعزيز

حيث يحاول هؤلاء المتظاهرون أن يسقطوا آخر قلاع القوة والصلابة المصرية ألا وهى القوات المسلحة المصرية، التى وقفت درعا حاميا للثورة المصرية وللشعب المصرى حيث حمت الشعب فى أول الثورة من إرادة ديكتاتورية غاشمة وهى تحمى الشعب الآن من قلة مأجورة ومدربة على إحداث الفوضى وإسقاط الأنظمة

حكمة صيام شهر رمضان وأثره في حياة المسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

لسنا في حاجة إلى ذكر أدلة فرضية الصيام، لأن ذلك معلوم من الدين بالضرورة، ويكفي أن يعلم المسلم أنه أحد الأركان الذي بني عليها الإسلام.

والمقصود هنا بيان أثر الصيام في تزكية النفس وتطهيرها، وكونها سبيلا لتأهيل المسلم لطاعة الله والبذل في سبيله.

حكمة صيام شهر رمضان

بسم الله الرحمن الرحيم

يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون. البقرة: 183

بالتأمل في هذه الآية الكريمة نجد أن الله سبحانه وتعالى قد جاء في قوله : ﴿كُتِبَ﴾ أي بمعنى فرض وألزم , وقوله ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصّيَامُ﴾ أي بمعنى فرض عليكم الصيام , وأما قوله ﴿ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ﴾ فإنها تعني إن الله فرض الصيام علي المؤمنين كما فرضه وأوجبه على أمم سابقة من قبلهم , وقوله ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ تعني أن الصيام طريق من الطرق الموصلة إلى التقوى , لأن الصوم فيه تزكية للنفس والبدن، وابتعاد عن المعاصي الذي يكون للشيطان سببا فيها.

علي الرغم من أن الله سبحانه تعالى لم يشرع حكماً من الأحكام إلا وله فيه حِكم عظيمة قد نعلمها ، وقد نعلم بعضها وقد يخفى علينا الكثير منها, إلا أن الحكمة من مشروعية الصيام وفرضه علينا , قد تكمن في تحقيق التقوى المتمثلة في فعل ما أمرنا الله تعالى به.

لقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين في شهر الصيام بالإمساك عن الطعام والشراب والوقاع، بنية خالصة لله عز وجل،, ولما كانت النفس البشرية تتوق إلى تناول ما تشتهيه، وتنفر عن ترك ذلك، فإن من أعظم ما يزكيها ويطوعها لطاعة الله، هو الامتثال لأوامره وتنفيذا لتكليفه , ومن هنا تبدو حكمة الله في هذا التكليف الذي يبدو شاقا على الأبدان والنفوس، وأن الله أراد أن يعد هذه الأمة لأداء دور عظيم معتمدا علي التقوى وحساسية الضمير ورقابة الله.

يقول الله تعالى في أول سورة البقرة : " الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ( ( 2 " ويقول تعالى كذلك في أول آيات الصيام من سورة البقرة “ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( ( 183 " إلي قوله تعالى في آخر هذه الآيات " شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىۤ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون َ (185) .

محمد هاشم الأشعرى بطاقة ترجمة

هو محمد هاشم الأشعرى ابن عبد الواحد ابن عبد الحليم الملقّب — ب"بانجران بونانج"—ابن عبد الرحمن—المشهور ب"جاكا تنكير"، سلطان هادى ويجويو— ابن عبد الله ابن عبد العزيز ابن عبد الفاتح ابن مولانا إسحاق من "رادين عين اليقين" —المشهور ب"سونان غيرى". ولد فى كيدانج، قرية فى دائرة جومبانج، جاوى الشرقية، فى يوم الثلاثاء، الرابع والعشرين من ذى القعدة سنة 1287ﻫ، الموافق بالرابع عشر من فبراير سنة 1871م.

التبيان في النهي عن مقاطعة الأرحام والأقارب والإخوان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذى جعل صلة الأرحام من أفضل القربات وقطيعتها من أقبح الذنوب وأفحش السيئآت، جاءت بذلك الآيات البينات، ووردت به الأحاديث الصحيحات عن صاحب الشرع عليه أفضل الصلاة وأتم السلام وعلى آله وصحبه السادة الأعلام.

أما الآية فقوله تعالى: {وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَام} أي اتقوا قطيعتها {إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}، فإنك إذا علمت أن الله رقيب على أعمالك حافظ لها مجاز عليها رجعت إليه وامتثلت أمره وكنت على غاية الخوف من أليم عقابه وعظيم حجابه واحتفظت على صلة أرحامك وخفت من مقاطعتهم، وقوله تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ. أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ. أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ}، فمن عنده أدنى يقظة وفهم وتدبر يرجع عن قطيعة الرحم بأدنى مما دلت عليه أية من هذه الآيات الثلاث، ولو فتحت عين بصيرتك وظهرت من النقائص سريرتك لفهمت من هذه الآيات ما يحملك على إفراغ كل وسعك في صلة الأرحام ما أمكنك، وقوله تعالى: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ. الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُوْن}.

تطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات التفسير والسير والقراءات

---

إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهدأن محمدا عبده ورسوله،أما بعد فلقد من الله تعالى على أمة محمد بحفظ الدين ، فحفظ تعالى كتابه من الزيادة والنقصان ، أو أن يعتريه زور أو بهتان ، وقيض تعالى للسنة رجالا لم يعهد البشـر أمثالهم ، لله درهم ، حفظوا السنة في الصدور قبل السطور ، فعندهم الجرح والتعديل مسطور ، والتعليل منشور ، والجهد مبرور ، والاجتهاد مأجور ، من وحي القرآن استناروا ، ومن شمس السنة استضاؤا ، فجاء كلامهم نورا على نور ، فصار علم الحديث فخر المسلمين ، وسببا في تفضيلهم على غيرهم من العالمين ، ونظرا لأهمية هذا الموضوع وخطورته فقد شمرت له عن ساعد الجد ، وبحثت واجتهد ، لأسلك في هذا المضمار سبيلا رشدا ، سائلا المولى التوفيق والسداد والرشاد ، إنه تعالى مولى ذلك والقادر عليه ، علما بأني كتبت هذا البحث لأهل التخصص ، ممن علموا قيمة علم الحديث ، وأهمية تطبيق قواعده في نقد الروايات الشرعية ، فلا يظن ظان من غير أهل هذا الفن ، أني قصدت به إقصاء تطبيقه في روايات التفسير والسير ، أو إهمال قواعد أهل الأثر ، وإنما فليمعن القارئ النظر ، ، وإني مع حرصي على إسعاد من قـرأ، وتوقِ نفسي إلى الاحتراز عن الخطأ، فإني أقـر بأن ملكتي في الكتابة غيرُ مستوفاة، وأنبضاعتيفي العلم مزجاة،وإنالإنسان قد جُبل على الخطأ والنسيان،فَحُقَ لي أن أتمثل الآن :

لو كان حفظ النفس ينفعها كان الطبيب أحق الناس بالعمرِ الداء داء لا دواء له سيان ما يوبي وما يُمرِي

مسالك العلماء في تفسير قوله تعالى (لأحتنكن ذريته)

مسالك العلماء في تفسير قوله تعالى (لأحتنكن ذريته)

اختلف العلماء في تفسير قوله تعالى: لأحتنكن ذريته على خمسة مسالك:

المسلك الأول: مسلك من اختار المعنى الأول
وسلك هذا المسلك من العلماء: الخليل بن أحمد،والبخاري، وابن فارس، وابن سيده، والبيضاوي
ونسبه النحاس لأكثر أهل اللغة، ورجحه الشوكاني
قال الخليل بن أحمد (ت: 170هـ ) (واحتَنَكتُ الرجلَ: أخذتُ مالَه ومنه قوله تعالى: لأَحَتنِكَنَّ ذُرِّيَتَه إلا قليلاً).
قال البخاري (ت:256هـ) : (( لأَحْتَنِكَنَّ ) لأَسْتَأْصِلَنَّهُمْ، يُقَالُ: احْتَنَكَ فُلاَنٌ مَا عِنْدَ فُلاَنٍ مِنْ عِلْمٍ اسْتَقْصَاهُ).
قال ابن فارس (ت:395هـ) : (ويقال احتنك الجرادُ الأرضَ، إذا أتى على نبْتها؛ وذلك قياس صحيح، لأنه يأكل فيبلغ حنكَه.
ومن المحمول عليه استئصال الشيء، وهو احتناكه، ومنه في كتاب الله تعالى: لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إلاَّ قَلِيلاً أي أُغوِيهم كلَّهم، كما يُستأْصَل الشيءُ إلا قليلا).
قال ابن سيده الأندلسي (ت: 458هـ) : (واحْتَنَكَ الجرادُ الأرضَ، أتى على نبتها، وقوله تعالى: (لأحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَه) مأخوذ من هذا.
واحتَنكَ الرجلَ، أخذ مالَه كأنه أكلة بالحَنَكِ).

مؤتمرا حول الصوفية والإسلام فى إندونيسيا

تنظم جمعية نهضة العلماء "أكبر منظمة إسلامية فى العالم وإندونيسيا" مؤتمرا حول الصوفية والإسلام فى إندونيسيا يوم 16 يوليو القادم بمناسبة الذكرى الـ85 لتأسيس الجمعية.

وقال سعيد عقيل، الرئيس العام للجمعية، إن المؤتمر الذى يهدف إلى تبادل الأفكار حول الإسلام المعتدل والمتسامح يحضره 43 من رجال الدين فى إندونيسيا، بالإضافة إلى 22 من علماء الدين فى مصر وسوريا والولايات المتحدة الأمريكية والمغرب وتركيا ودول الآسيان

حقبة اندونيسيا ما قبل التاريخ

تعتبر جاوا من أقدم الأماكن التي عاش فيها الإنسان، كما تشير إلى ذلك الجمجمة المتحجرة لإنسان جاوا المنتصب (Homo erectus) التي اكتشفت في وسط جاوا عام 1891. فقد عاش هذا الإنسان الأول في العصر الجليدي عندما كانت معظم إندونيسيا جزءًا من قارة آسيا.

سار الجنس البشري في تطوره من أفريقيا متجها شمالا إلى الحدود الجليدية لأوروبا ثم شرقاً إلى الصين، حيث عاش هناك منذ 500 ألف سنة إلى بداية العصر الحجري. وتشير بقايا العظام المتفحمة إلى استخدام الإنسان للنار في تلك الحقبة.

أما عن إنسان جاوا فهو لا يمت بصلة إلى الإنسان الإندونيسي الحالي، بل كان من جنس مندثر. وتشير الحفريات المكتشفة في منطقة سانجيران في وسط جاوا إلى وجود جنس بشري أكثر بدائية من سابقه. ثم اكتشفت 11 جمجمة أخرى عام 1931 في منطقة نجاندونج تعود إلى جنس آخر أكثر تطوراً من إنسان جاوا، ويسمى (Solo man)، وكانت كل الجماجم الإحدى عشرة مشجوجة عمدا، الأمر الذي يوحي بأن الـ Solo man كان من آكلي أدمغة البشر. كما وجد مع الجماجم المهشمة مجموعة هائلة من عظام الثدييات (حوالي 23 ألف قطعة) معظمها تعود إلى ثيران وأفيال وأفراس نهر منقرضة، والأدوات المستخدمة آنذاك.

ومنذ حوالي 40 ألف سنة دخل الأستراليون الأوائل Australoids غينيا الجديدة وجزر سوندا الصغرى، وتوغلت المجموعات الأخرى في الأرخبيل قادمة من جنوب الصين قبل حوالي 30 سنة. ويعتبر أقزام الزنوج الأفارقة Negritos الذين بدؤوا ينتشرون في الجزر في هذا الوقت من بعض أوائل البشر المهاجرين إلى إندونيسيا. ولا يزال هناك آثار وراثية لهؤلاء البشر القصيري القامة الصوفيي الشعر المستديري الرؤوس، في شرق إندونيسيا وسوندا الصغرى وداخل أعماق جزيرة إيريان جايا.